｢礼｣の目的は２つあります。
(１)自分の進歩、
(２)社会の進歩です。
(２)については、｢楽｣のところで述べましょう。
｢安詳恭敬｣は進歩の法則であり、『小学』の一番初めに出てきますが、何も子供だけではなく、当然、大人の進歩にも当てはまります。
｢御｣｢射｣｢書｣｢数｣は、安詳のためのトレーニングです。｢礼｣は恭敬のため、｢楽｣は全てのトレーニングになります。

進歩するためには、｢進歩したい｣、｢進歩しよう｣という意志が必要です。この意志が｢勇｣ですが、恭敬によって創られます。｢礼｣を嫌がる人は、自分を偉いと思っている人、思いたい人、虚栄心の強い人です。
このタイプはけち臭い小人物なので、礼を尽くすのは、相手にいい思いをさせるためだと思っているんですね。ヨットスクールにもよくやって来る、自己愛的、妄想的な子供達がこれに当たりますが、今の子供達は全体的にそうなってしまっていますね。

"誉める教育"を推し進め、家庭では母性と父性のアンバランスを創りだし、学校では平等の意味を取り違えて、尊敬されることを否定した、｢仰いでも尊くない｣先生達によって、こうした子供がつくられました。大人になっても、中身は子供のままという人、結構多いですよね。

｢矛盾が変化を起こさせる｣――マルクスの弁証法ですが、｢礼｣という矛盾が、進歩という変化を引き起こすのです。マルクスを信望していたはずの日教組が、教育の場に妙な平等を持ち込むのは、それこそ矛盾でしょう。｢礼｣は、自分の精神の中にあるものです。｢礼儀｣のことではありません。

自分の能力を正しく知ること(恭)。偉い人の能力を正しく知ること(敬)。これが｢礼｣です。｢恭｣はまた、分際を知ることでもあります。そこで、進歩するためには、分際を尽くさねばなりません。これが｢忠｣です。国学の泰斗(たいと)・安岡正篤先生の、｢忠｣の解釈には、
｢矛盾を克服して進歩する｣とあります。
まさに、名訳ですね。

この、弁証法そのままのような｢忠｣を日教組が否定したのは、｢忠｣を正しく知らなかったからでしょう。間違って使われた｢忠｣を、正しく使えば良かったのに…。
このように、古きを全否定しなければならない革命思想には、｢敬｣がすっぽりと抜け落ちています。

｢礼｣なくして"偉く"はなれない

｢礼｣が嫌われるのは、支配者、権力者、指導者側にも大いに責任があります。マンガ・『嗚呼(ああ)、花の応援団』の上級生のように、｢礼｣を自分の利益のみに使う、｢礼｣の一方通行が当たり前のように行われているからです。｢礼｣のもう１つの目的である社会の進歩が、全く頭にないのです。

｢礼｣は、上に立つ者にこそ要求されるものです。
｢礼譲をもって国を為す能(あた)わざれば礼をいかん｣(『論語』)＝｢礼で国を治められないなら、何のための礼だ｣
これは、次の｢楽｣のところで述べることになります。
刑務所は、｢礼｣の一方通行のいい例で、｢矯正｣と口だけは立派ですが、全く教育になっていません。儒教、仏教の国なのに、惜しいことです。

｢礼｣と言うと、下の者が上の者に礼を尽くす、というイメージがあります。が、｢これ(人民)を動かすに礼をもってせざれば未だ善ならざるなり｣、｢君、臣を使うに礼をもってし｣、｢これ(人民)を斉(ととの)うるに礼をもってす｣、｢国を為(おさ)むるに礼をもってす｣、｢上礼を好めば｣(いずれも『論語』)など、｢礼｣は権力者、支配者、指導者にこそ求められるものですから、我々も｢礼｣に対するイメージを変えねばなりません。

｢恭敬｣は、自分を進歩させるのみならず、人をも従わせ、進歩させるものです。となると、大学を目指す人、偉くなろうとする人なら、｢恭敬｣、｢礼｣は身につけるべき必須事項になりますね。
それにしても、今は上も下も無礼者が多くなりました。｢礼｣がなければ｢忠｣はない。｢忠｣がなければ｢楽｣は起こりません。これが、"教育"や"経済"が崩壊した理由でしょう。

｢礼といい礼というも玉帛(ぎょくはく)をいわんや｣(『論語』)＝｢礼、礼と言っても、型のことではない｣
こう、孔子を嘆かせたほど、｢礼｣は外見だけに堕ちやすいものです。しかし、｢己(おのれ)に克(か)ちて礼に復(かえ)るを仁と為す｣(『論語』)とあるように、｢礼｣と｢仁｣とは一体のものであり、全く内面的なものです。｢礼｣を身につけなければ本当の偉い人にはなれないと知れば、我々も｢礼｣を大事にできるというものです。

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